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好文章接连不断_汉学家包华石:18世纪欧洲启蒙思想的源头在中国吗?

源头学问 采集侠 评论

依据固有的历史观念,我们往往认为,自古以来东西方文化和制度各异。由此,我们也自然而然地秉持着一种“常识”,即东方文化与西方文化的价值观,有着本质上的不同。 不可否

依据固有的历史观念,我们往往认为,自古以来东西方文化和制度各异。由此,我们也自然而然地秉持着一种“常识”,即东方文化与西方文化的价值观,有着本质上的不同。

不可否认,唐以后至18世纪前,中国与欧洲社会的确大不相同,无论政治制度还是文化价值,都存在很大差异,这一点也是中国和欧洲知识分子的共识。

然而,当历史的指针开始转向18世纪,这个被世人称为启蒙时代的百年;当我们把视线稍稍从启蒙思想的火炬上偏移,细细向前追溯火种的由来,我们会惊讶地发现,这启蒙的种子里亦有中国的分量。

4月30日,线上特别策划第37期,新京报·文化客厅联合世纪文景,邀请到了国际著名汉学家、密歇根大学教授包华石,从西方的视角解读文明相遇之初,欧洲如何阅读、理解中国,以及中国的传统文化与制度,如何在启蒙时代影响了欧洲。

撰文 | 崔健豪

编辑 | 吕婉婷 排版 | Cassie

校对 | 陈荻雁

《西中有东——前工业化时代的中英政治与视觉》

[美] 包华石 主讲 / 清华大学国学研究院编

世纪文景 | 上海人民出版社 2020年1月版

包华石:美国著名汉学家、艺术史家两届“列文森奖”得主

01

17世纪晚期的中国与欧洲

包华石表示,自17世纪以来,欧洲人已开始大量翻译中文书籍,包括哲学、历史、诏书和奏章等,同时也出现了很多欧洲人记述自己中国之行的日记类书籍。

其中最受欢迎的四本图书,包括约翰·纽霍夫(Johannes Nieuhoff)关于中国旅途的《荷兰东印度公司使团访华纪实》(1667), 讨论儒家思想的《孔子的道德》(Morals of Confucius,1687),还有李明(Louis Le Comte)的《中国近事报道》(1697)和杜赫德(J.B. du Halde)的《中华帝国全志》(1738)。

17世纪至18世纪,力欧洲最受欢迎的四本有关中国的书籍

值得注意的是,这一批书出现的时间比伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等启蒙思想大家要早40多年。

那么,17世纪晚期的中国与欧洲有什么不同呢?

最明显的不同是施政权力的体现。17世纪的欧洲,施政权力等同于贵族身份,而在中国,施政权力则体现在官位的职能上。与此相关,在中国,官位通过科举制等选官制度获得,而非欧洲那样是世袭的身份。

宋朝科举考试图(局部)

这样的差异让欧洲人很难从根本上理解中国的基本政治概念。但从17世纪晚期到18世纪晚期,他们渐渐从中抓住了三种基本理念

第一,贤能才干。这一理念中包含了平等主义,以及以个人为政治对象的道理;

第二,人民的幸福是合法政府的标准。这一理念的基本前提为官方也会犯错,也就说明合法的政府与官方的行政不一定一致;

第三,分权制衡。会犯错的政府应该接受人民反馈,并要设立分权制衡的机构。

02

选贤任能和平等主义

包华石称,据历史学家Hamish Scott 对英国和欧洲的研究,在近代早期的欧洲,行政人员最主要的来源就是贵族。过去的观念常认为,现代社会建立在中产阶级出身并学习过罗马法的官僚团队之上。但恰恰相反,很明显君主政体在17世纪及之后,都依赖于其自身跟既有社会精英(即贵族)之间的合伙关系。

约翰·纽霍夫在1673年出版的《荷兰东印度公司使团访华纪实》中,向欧洲介绍了中国的文官制度。他尤其提到:在中国,非贵族的人可以参与施政(他将这样的人称为“philosopher”);而官方也受到法律上的约束。

“(Officials in charge of the 吏部 must be)Persons able to judge of whom they confer such Dignities (offices); (they) must be all qualified with Philosophical and other Learning, that come to any Place (官位) in the Magistracy; the general Maxim there being, To prefer none but merely upon Merit....

— Johannes Nieuhoff, An Embassy, 1673”

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